https://rafaelguendelman.com Rafael Guendelman Tue, 07 May 2024 01:31:06 +0000 https://rafaelguendelman.com en https://rafaelguendelman.com/La-Memoria-de-la-Materia Mon, 12 Jun 2023 20:22:41 +0000 Rafael Guendelman https://rafaelguendelman.com/La-Memoria-de-la-Materia ︎︎︎ El Museo de Aldonis La Memoria de la Materia por Carolina Arévalo “Tanto los cíborgs como las especies de compañía aportan lo humano y lo no humano, lo orgánico y lo tecnológico, el carbono y la silicona, la libertad y la estructura, la historia y el mito, lo rico y lo pobre, el estado y el sujeto, la diversidad y el reduccionismo, la modernidad y la postmodernidad, y la naturaleza y la cultura de formas inesperadas”.Donna Haraway[1].El Museo de Lo Muñoz es un museo rural autogestionado por Aldonis Núñez, ex hermano marista y taxidermista. A su entrada, rodeada de blancos cráneos de pumas, chivatos, conejos y mariposas pinchadas con un alfiler, donde el polvo suspendido hace carne la luz, una placa escrita a mano recita:“La labor de la arqueología de este incipiente museo es hacer hablar los objetos aparentemente muertos de nuestro patrimonio precolombino. A medida que dignifiquemos nuestro pasado, dignificaremos el presente y el futuro. Hoy estamos abocados a esta tarea y la admiración que nos provoca expresada en esta muestra, deberá enriquecer en nosotros sentimientos ancestrales de nuestras raíces”.Su relación con el pasado es profunda y no es antojadiza. Ubicado en Quebrada Lo Muñoz, al oriente de Guangualí, este museo se emplaza en un valle interandino. Donald Jackson, arqueólogo pionero en investigar la ocupación temprana de las costas chilenas, y específicamente en el Choapa y Los Vilos, precisó que “estos valles dan paso a rutas naturales utilizadas desde tiempos prehispánicos”[2]. En la provincia del Choapa se encuentran algunos de los vestigios más antiguos del poblamiento humano en el actual estado–nación de Chile. Su historia se remonta hacia finales del Pleistoceno, la era geológica anterior al Holoceno, es decir hace más de diez mil años[3]. Aldonis cuenta que hacia El Infiernillo hay un aerolito enorme y se detiene a preguntar en voz alta hace cuánto tiempo llegó ahí. “Lo más importante es lo más antiguo”, me dice. En algunas quebradas del valle hay enormes petroglifos grabados con diferentes diseños mirando hacia el río Quilimarí, que hoy yace seco. Aldonis conserva una colección de fotos de los petroglifos del valle y guarda silencio al fijar la mirada en ellas; “Aquí yo comencé a recolectar; alrededor de 1972 empecé a explorar donde habían estado los antiguos. Nosotros estuvimos allá en las piedras”. Los petroglifos esbozan figuras biomorfas, animales, humanas y abstractas “que incluyen círculos con cruz interior, círculos radiados (soles) y otras figuras geométricas [...] Los motivos figurativos son muchos más sugerentes: algunas ‘máscaras’ esquemáticas, una serpiente sencilla y detallada y un antropomorfo ‘danzante’”, describió Jackson[4]. El petroglifo es una forma de arte rupestre que tiene funciones sociales específicas, como representar sitios que marcan fronteras, sitios ceremoniales, de suministro de agua, de caza y de plantas medicinales. Son intervenciones sobre la roca, “extrayendo la corteza y dejando a la intemperie el interior de la misma,” precisa Jackson[5]. Aldonis ha realizado su propia serie de petroglifos inspirados en los que fueron grabados por los antiguos en la Quebrada de Culimo. La obra “El Museo de Aldonis” de Rafael Guendelman, encarna diversas relaciones a partir de la colección del museo –incluidas las reinterpretaciones y creaciones de Aldonis como el petroglifo recién mencionado–, de Aldonis y la vida del Valle de Quilimarí. <img src="https://lh5.googleusercontent.com/aErfNn7Kgi5pmpmDdIRsEiiS4ID2_otXhM83VqIPjiY6-xIoEdjKkW9YnDP0xrahVFfduczgLFFD3rOQBHM9w0PsKVUPgUrebQG_3bHN1vWNGJ8rDO3NMCHLUuPf-XCtX6595YmYryocSolsbPriYg" width="314" height="304" style="width: 289.95px; height: 280.716px;"> Parte de la colección del museo incluye piezas naturales muy antiguas, como fósiles marinos que datan de millones de años y provienen de la misma quebrada, también vegetales fosilizados, huesos, rocas y minerales. “Esas son piedras de la formación de las playas”, agrega Aldonis indicando una piedra que evoca los estratos geológicos. Las materias naturales no necesariamente indican una actividad humana, pero son sobrevivientes de un tiempo anterior. Las hierbas fosilizadas conservan el secreto de sus propiedades curativas. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hay lapislázuli y cuarzo, aleaciones de cuarzo con cobre, carborundo –o carburo de silicio– que es una especie de diamante negro que se encuentra en las concentraciones de cuarzo puro. Aldonis explica que es de gran resistencia, que conduce el calor y se usa como esmeril. Uno de los valores que se le da a los objetos materiales dentro de una cultura está ligada al valor intrínseco que se le atribuye al material. Es decir, mientras el material conserve su apreciación o rareza, el objeto mantendrá su valor intrínseco. Cerca está Tilama, que fue una antigua estación del ferrocarril que conectaba el Valle del Quilimarí a La Calera, donde hay una mina de cuarzo que fue explotada para la producción de vidrio durante el siglo veinte, pero como dice Aldonis, hoy es valorado por sus propiedades energéticas. La ruta del cuarzo es un recorrido turístico principalmente de camas de cuarzo que estabilizarían la energía de los cuerpos que reposan sobre ellas. En el rincón opuesto del museo, blancos fragmentos de cuarzo cobijan la torre de un computador, como dándole energía. Las distintas categorías de valor de la colección parecen enfrentarse, pero en realidad crean un rizoma de significancias. Es una oportunidad para encontramos con el pasado desde la experiencia sensorial directa de los eventos sobrevivientes, en una poética que complejiza la experiencia del valle. La escena ruin se completa con estratos y minerales junto a una piedra de molino para triturar granos. Los artefactos –objetos hechos por el hombre– son fuentes primarias para el estudio de la cultura material, y por eso, pueden ser usadas activamente como evidencia. En el caso de los artefactos que colecciona Aldonis, lo poético –o contenido–, enrevesa nuestra experiencia del mundo. Este ensayo no pretende definir cultura material o la naturaleza de esta disciplina, pero algunas de sus definiciones conceptuales en torno al valor que otorgamos a las cosas, pueden iluminar y dar una base para entender la colección del museo de Aldonis y la obra de Rafael Guendelman.“Cultura material es el estudio, a través de artefactos, de las creencias –valores, ideas, actitudes, y presunciones–, de una comunidad o sociedad en particular en un tiempo determinado [...] Como estudio, se basa en el hecho que, ante la existencia de un artefacto hecho por una persona, hay evidencia concreta de la presencia de una inteligencia humana operando al tiempo de su fabricación. La premisa que subyace es que los objetos hechos o modificados por el hombre reflejan, consciente o inconscientemente, directa o indirectamente, las creencias de un individuo que hace, por encargo, comprado o por uso, y por extensión, las creencias de una sociedad más amplia a la que pertenecen”[6].El historiador del arte estadounidense, Jules David Prown, propone que además del valor intrínseco o material, los artefactos pueden tener un valor asignado por las personas que originalmente hicieron o usaron el objeto. Un valor que se acumula de la utilidad será inherente mientras un artefacto continúe siendo útil y puede acabar cuando un objeto se vuelve obsoleto[7]. Este tipo de valor muchas veces se contrapone a otra categoría: sobreviviente histórico. Los artefactos creados en el pasado, como la torre del computador, las máquinas de coser, las herramientas de arado y las torteras para hilar que conserva Aldonis, son sucesos históricos –a veces únicos– que continúan existiendo en el presente. Brindan una oportunidad para encontrarnos con el pasado desde la experiencia sensorial directa de los eventos históricos sobrevivientes. &nbsp; En la esquina nororiente, alrededor de un centenar de piedras circulares y perforadas cuelgan de los muros y se aprietan en las esquinas. Su contorno es redondo y en el centro tienen un agujero que también es redondo, haciéndose más angosto en el centro. Las piedras horadadas son uno de los artefactos arqueológicos más abundantes en la zona central de Chile, pero no hay certeza sobre su utilidad ni por qué los antiguos las fabricaban, casi en serie, dando cuenta de una activa industria lítica prehistórica. Algunos investigadores sostienen que era una herramienta para labores agrícolas o para la caza. Otros, que es un artefacto ritual para la fecundidad de la tierra, elemental en una sociedad agrícola; o bien, antecedente temprano del culto funerario y nigromante que aún subsiste en Chile a través de tradiciones como los difuntos milagreros y las animitas. Aldonis cree que las más pequeñas son torteras, porque toda la gente del lugar hila desde tiempos muy antiguos. El naturalista Rodolfo Amando Philippi, escribió en 1884 “algunas han sido halladas en las quebradas, algunas en el cauce de los ríos, otras como perdidas en el campo, otras en las sepulturas, i no pocas guardadas en los troncos añosos de viejísimos árboles, especialmente boldos”.[8] Agrega que José Toribio Medina, quien fue historiador del siglo XIX y coleccionista, sostenía que “todas las piedras que muestran esta clase de agujero, han sido proyectiles, i que la forma que muestra la horadación, ensanchándose en los bordes, se debe al frotamiento con el hilo, cuerda o correa, que ha servido para lanzarlas”[9]. Los primeros agricultores modernos de los valles centrales las encontraban en grandes cantidades cuando abrían la tierra para cultivar maíz o papas. Eran tantas que los campesinos las reutilizaron por muchos años como morteros y pesas para la ganadería, incluso hasta nuestros días. Los artefactos que son utilizados por una sección transversal mucho más amplia de la población son potencialmente una fuente de información más amplia y representativa de una sociedad. Las piedras son la base de la historia y sobre ellas se construye la modernidad. “Esa piedra es para la comunión”, explica Aldonis. Es una piedra de Ara con incisiones de símbolos cristianos. Estos trozos de mármol proceden de antiguos altares –ara– de templos destruidos o rotos. Son objetos que tienen un valor estético y un valor espiritual. Ya han sido bendecidas y atesoran la energía de los rituales practicados en aquellos altares vaticinios. La piedra que sostiene la comunión con Cristo, la vida eterna, viene de una percepción humana fundamental del universo como si estuviera dividida entre el cielo y la tierra. Tiene que ver con las distinciones entre lo material y lo espiritual, lo concreto y lo abstracto, lo finito y lo infinito, lo real y lo ideal, las polaridades elementales. <img src="https://lh4.googleusercontent.com/4grqO6joPlR88hmd3z57ng2BXKod3rgFm2iU52XFq0fHoY7M_IwO2JOXl5yi8SPqMc6Z9od17FeWkEfLMrkBKCiaYCSfuLkHm7iEJplckE8s4R8uZKySmhjvDIYCsRmkrQnCAW_ECQMzA9H-17stDg" width="280" height="373" style="width: 280px; height: 373px;"> Hay otro tipo de valor que está relacionado a la veracidad, que también es la manera en que una sociedad se expresa a sí misma. Aldonis recalca, casi traicionando su fe católica, que “si uno no ve, no cree”. Repite que la historia real está encarnada en esos objetos: “es una historia verídica de los pueblos”. Este modo afectivo de aprehensión a través de los sentidos nos permite involucrarnos y empatizar con esas otras personas del pasado de manera menos abstracta que con la palabra escrita. Algunos fragmentos de cerámica diaguita forman parte de la colección. La producción cerámica en el valle se remonta a inicios de nuestra era, cuando iniciales grupos Molle cambian el modo de vida de los habitantes[10]. Luego, sus descendientes alfareros Diaguita desarrollaron diseños simétrico-abstractos que tuvieron su albor justo antes de la invasión Inca. La arqueóloga chilena Paola González, experta en arte Diaguita, señala hay “diseños que manejan una compleja simetría para articular los motivos, registrándose tres o más principios simétricos operando conjuntamente, y con un reiterado énfasis en la reflexión en espejo.” La simetría, así como la ambivalencia del positivo y negativo dan lugar a un patrón que, a su vez, otorga una cualidad rítmica en su repetición. Como indica Prown, estos artefactos nos permiten ponernos en el lugar de las personas que encargaron, hicieron, usaron o disfrutaron de estos objetos; “en lugar de nuestras mentes haciendo contacto intelectual con las mentes del pasado, nuestros sentidos hacen contacto afectivo con los sentidos del pasado”. Aldonis relata que las lozeras del lugar recogían su materia prima desde los cerros, luego mojaban la greda y le agregaban arena, la arropaban con paños y luego amasaban. Agrega que eran cocidas con bosta de vaca para darle color, y que antes de ser usadas las curaban con agua y harina. Las piezas servían para guardar agua fresca, cuajar la leche, cocinar, llevar comida a los trabajos, entre muchas otras funciones: “Una de las importantes lozeras de los últimos tiempos es la señora María Olivares, quien aportó a enseñar este conocimiento ancestral y transmitió a las demás mujeres del valle en los años ochenta bajo proyecto PEM [Programa de Empleo Mínimo].” Todos estos objetos encarnan y reflejan creencias culturales. Son medios para la configuración de la identidad social. Una de las vecinas que visita el museo comenta “para cuidar, necesitamos conocer nuestra historia. Hay que traspasar el conocimiento a las nuevas generaciones para que entiendan la historia de su valle”. En ese sentido, tanto piezas naturales como artefactos tienen agencia, la capacidad de afectar a su entorno. La obra de Guendelman vislumbra vínculos entre estas piezas que nos permiten conectar –material y sensiblemente– con otros tiempos del territorio y entretejer la memoria del valle. Pero, además, nos invita a pensar el museo como un espacio creativo para imaginar nuevas relaciones sensoriales con el pasado. —[1] Donna Haraway, The companion species manifesto. Dogs, people and significant otherness (Chicago: Prickly Paradigm Press, 2003), p. 21.&nbsp; La traducción es de la autora.[2] En Los Vilos se han encontrado uno de los sitios más antiguos de vida costera desde el punto de vista de los primeros grupos humanos que entraron al continente. Las investigaciones de Donald Jackson han sido muy importantes en la reconstrucción del patrimonio de la región. Jackson, Donald, Artigas, Diego y Cabello Gloria. Trazos del Choapa. Arte rupestre en la cuenca del Río Choapa: Una perspectiva macroespacial. Santiago de Chile: Universidad de Chile, LOM Ediciones 2002: 19.[3] Hacia los inicios del Holoceno, aproximadamente a los 8.000 años a.C. se manifiesta el llamado Complejo Huentelauquén, una temprana adaptación costera de cazadores y recolectores que desarrollaron una sofisticada serie de geometría lítica. [4] Jackson, Artigas y Cabello, 42.[5] En el Choapa hay gran cantidad de rocas grabadas que ocupan una posición privilegiada, como lo son las cabeceras de los valles, o las confluencias entre ríos. Otros sitios están ubicados en puestos de miradores [...] señalan áreas de paso, quebradas, valles, o portezuelos en las cadenas montañosas, que permiten el traspaso de poblaciones hacia otras áreas de la región.” Jackson, Artigas y Cabello, 63, 92. [6] El término cultura material también es usado frecuentemente para referirse a los artefactos en sí mismos, al cuerpo de material disponible para ese estudio. Prown, Jules David. “Mind in Matter: An Introduction to Material Culture Theory and Method”, Winterthur Portfolio, Vol. 17, No. 1 (Spring, 1982), pp. 1–19. [5] Ibid.[6] Son de un material bastante blando, de modo que es fácil rasgarlas con el cuchillo, i se conoce que provienen de los pórfidos abigarrados a base arcillosa, que forman la gran masa de los Andes chilenos”. Philippi, Rodolfo Amadeo. Anales de la U de octubre a diciembre de 1884, p.471. [7] Ibid.[8] “Son de un material bastante blando, de modo que es fácil rasgarlas con el cuchillo, i se conoce que provienen de los pórfidos abigarrados a base arcillosa, que forman la gran masa de los Andes chilenos”. Philippi, Rodolfo Amadeo. Anales de la U de octubre a diciembre de 1884, p.471. [9]Ibid.[10] Jackson, Artigas y Cabello, 24. [11] Prown, Jules David. “Style as Evidence.” Winterthur Portfolio 15, no. 3 (1980): 197–210. http://www.jstor.org/stable/1180742 The Memory of Matterby Carolina Arévalo“Cyborgs and companion species each bring together the human and non-human, the organic and technological, carbon and silicon, freedom and structure, history and myth, the rich and the poor, the state and the subject, diversity and depletion, modernity and postmodernity, and name and&nbsp;culture&nbsp;in unexpected ways.”Donna Haraway[1]. The Museo de Lo Muñoz is a rural museum self-managed by Aldonis Núñez, a former Marist Brother and taxidermist. At its entrance, surrounded by the pale craniums of pumas, goats, rabbits, and butterflies pierced through by a pin, where suspended dust gives light flesh, a handwritten plaque announces: “This incipient museum’s archeology work is to give a voice to the apparently lifeless objects of our pre-Columbian heritage. As long as we dignify our past, we will dignify the present and the future. Today, we are compelled to this task, and the admiration it elicits from us expressed in this exhibit should enrich in us ancestral feelings of our roots.”Its relationship with the past is deep and far from fickle. Located at Quebrada Lo Muñoz, to the east of Guangualí, this museum stands in an inter-Andean valley. Donald Jackson, an archeologist who pioneered in the investigation of the Chilean coast’s early inhabitants, and specifically in the areas of Choapa and Los Vilos, specified, “these valleys give way to natural routes that have been used since pre-Hispanic times.[2]” In the province of Choapa, one can find the oldest remains of human settlements that exist in the current nation-state of Chile. It’s history remounts back to the end of the Pleistocene, the geological era that precedes the Holocene, that it, over ten thousand years ago.[3] Aldonis says that towards the El Infiernillo there is an enormous meteorite and stops to ask out loud how long ago it got there. “The most ancient things are what matter the most,” he says to me.Some ravines in this valley contain enormous petroglyphs, etched with different designs and looking out towards the Quilimari river, which today has run dry. Aldonis preserves a collection of photographs of the valley’s petroglyphs and falls silent as he turns his eyes towards them; “This is when I started collecting; towards 1972 I began to explore where the ancient ones had been. We were there at the rocks.” The petroglyphs display figures that are biomorphic, animals, humans, and abstract designs, “which include circles with an inner cross, radiated circles (suns), and other geometric figures […] The figurative motifs are much more suggestive: some schematic ‘masks’, a simple and detailed snake, and a ‘dancing’ anthropomorphous figure,” Jackson described[4]. A petroglyph is a form of rock art that has specific social functions, like representing places that mark borders, sites for ceremonies, water supply, hunting, and medicinal plants. They are interventions made to the rock, “extracting its crust and leaving its insides exposed to the elements,” Jackson specifies[5]. Aldonis has made his own series of petroglyphs inspired in those that were etched by ancient beings at the Quebrada de Culimo. Rafael Guendelman’s work of art entitled El Museo de Aldonis incarnates diverse relationships based on the museum’s collection –including Aldonis’ re-representations and creations, such like the aforementioned petroglyph--, on Aldonis himself, and on life in the Quilimarí valley. <img src="https://lh5.googleusercontent.com/aErfNn7Kgi5pmpmDdIRsEiiS4ID2_otXhM83VqIPjiY6-xIoEdjKkW9YnDP0xrahVFfduczgLFFD3rOQBHM9w0PsKVUPgUrebQG_3bHN1vWNGJ8rDO3NMCHLUuPf-XCtX6595YmYryocSolsbPriYg" width="314" height="304" style="width: 289.95px; height: 280.716px;"> Part of the museum’s collection includes very old natural pieces, such as marine fossils that date back millions of years and come from the same ravine, as well as fossilized vegetation, bones, rocks, and minerals. “Those are rocks from the formation of beaches,” Aldonis adds, pointing to a rock that evokes geological strata. Natural matters aren’t necessarily indicators of human activity, but rather, survivors from an earlier time. Fossilized herbs preserve the secret of their healing properties. There’s lapis lazuli and quartz, quartz and copper alloys, carborundum –or silicon carbide—, which is a black diamond of sorts that can be found in concentrations of pure quartz. Aldonis explains that it is highly resistant, that it can conduct heat, and that it is used as emery. One of the values assigned to the material objects within a culture is related to the intrinsic value that is attributed to the material itself. In other words, whilst the material conserves its appreciation or rarity, the object will maintain its intrinsic value. Close by is the town of Tilama, which was formerly a station for the railway that connected the Quilimarí valley to La Calera, where a quartz mine was exploited for the production of glass during the 20th century, but as Aldonis says, it is appreciated today for its energetic properties. The quartz route is a sightseeing tour consisting mainly of visiting quartz beds that will stabilize the energy of the bodies that rest on top of them. In the opposite corner of the museum, white quartz fragments have been placed around a computer tower, as if to provide it with energy. The collection’s different value categories seem to compete against each other, but they’re actually creating a rhizome of meanings. It’s an opportunity for us to come face to face with the past through the direct sensorial experience of its surviving events, in poetics that make the experience of the valley more complex. The undignified scene is completed by strata and minerals, alongside a millstone that was used to crush grains.The artifacts –manmade objects— are primary sources for the study of material culture, which is why they can be actively used as evidence. In the case of the artifacts Aldonis collects, their poetic nature –or contents— complicates our experience of the world. This essay does not intend to define material culture of the nature of this discipline, but some of its conceptual definitions regarding the value we assign to things may shed light and provide a base from which to understand Aldonis’ museum collection and the work of Rafael Guendelman. "Material culture is the study through artifacts of the beliefs-values, ideas, attitudes, and assumptions- of a particular community or society at given time [...] as a study is based upon the obvious fact that the existence of a man-made object is concrete evidence of the presence of a human intelligence operating at the time of fabrication. The underlying premise is that objects made or modified by man reflect, consciously or&nbsp;unconsciously, directly or indirectly, the beliefs of individuals&nbsp;who made, commissioned, purchased, or&nbsp;used them, and by extension the beliefs of the&nbsp;larger society to which they belonged.[6]"The American art historian Jules David Prown proposes that in addition to intrinsic or material value, artifacts may have a value assigned to them by the people who originally made or used the object. A value that accumulates from its use will be inherent as long as the artifact continues to be useful and may end when an object becomes obsolete[7]. This type of value is often juxtaposed to another category: a historical survivor. Artifacts created in the past, such as the computer tower, sewing machines, plowing tools, and the spindle whorls that Aldonis still conserves, are historical events –sometimes one-time— that continue to exist in the present. They provide an opportunity for us to meet with the past through a direct sensorial experience originating from surviving historical events.At the north-east corner, close to one hundred circular and perforated stones are hanging from the walls and squeezing into the corners. Their contours are round, and at their center is a hole that is also round and narrower towards the center. The pierced stones are one of the most abundant archeological artifacts in central Chile, but there are no certainties regarding their use nor the reason why ancient peoples fabricated them, almost in series, informing us of an active prehistoric stone industry. Some investigators assert that this object was a tool used for agricultural work or hunting. Others suggest that it is a ritual artifact related to the earth’s fertility, a key element in an agricultural society; or rather, an early precursor of the funerary and necromancer cult that still persists in Chile through traditions such as the difuntos milagreros (deceased people who are said to perform miracles) and animitas (small shrines dedicated to specific deceased people). Aldonis believes that the smaller ones are spindle whorls, because every person in this place has spun thread from very ancient times. The natural scientist Rodolfo Amando Philippi wrote in 1884, “Some have been round in the ravines, some in river beds, others lost out in the fields, others in burial places, and not few have been found stored away in the aged trunks of ancient trees, especially boldo trees.[8]” He adds that José Toribio Medina, who was a historian in the 19th century, sustained that “all of the stones that show this sort of hole have been projectiles, and that the shape of the piercing, which is wider towards the edges, is due to the stone rubbing against the thread, rope, or strap that was used to throw them.”[9] The first modern farmers of the central valleys would find them in large quantities when they tilled the earth to plant corn or potatoes. There were so many of them that for many years farmers reused them as mortars and weights for livestock farming, even up to this day. The artifacts used by a much broader cross section of the population are potentially a larger and more representative source of information about a society.Stones are the foundations of history, and upon them, modernity is built. “This rock is for communion,” Aldonis explains. It’s an altar stone with incisions of Christian symbols. These pieces of marble come from ancient altars of temples that have been broken or destroyed. They are objects that have both aesthetic and spiritual value. They have already been blessed and treasure the energy of the rituals that were held in those altars. The stone that sustains the communion with Christ, eternal life, comes from a fundamental human perception of the universe as if it were divided between heaven and earth. It has to do with the distinctions between what is material and what is spiritual, concrete and abstract, finite and infinite, real and ideal, the elemental polarities. <img src="https://lh4.googleusercontent.com/4grqO6joPlR88hmd3z57ng2BXKod3rgFm2iU52XFq0fHoY7M_IwO2JOXl5yi8SPqMc6Z9od17FeWkEfLMrkBKCiaYCSfuLkHm7iEJplckE8s4R8uZKySmhjvDIYCsRmkrQnCAW_ECQMzA9H-17stDg" width="280" height="373" style="width: 280px; height: 373px;"> There is another type of value related to veracity, which is also the way in which a society expresses itself to itself. Aldonis takes a pause here, almost betraying his Catholic faith, to say, “If you don’t see, you don’t believe.” He repeats that the true history is embodied in these objects: “It’s a truthful history of the people.” This affective mode of grasping through the senses allows us to become involved and empathize with these people from the past in a less abstract way than with the written word. Some fragments of Diaguita ceramics form part of the collection. The production of ceramics in the valley dates back to the beginnings of our time, when early Molle groups changed the inhabitants’ way of life[10]. After that, their pottery-making Diaguita descendants developed symmetric-abstract designs that had their dawn just before the Inca invasion. The Chilean archeologist Paola González, an expert in Diaguita art, points out, “There are designs that involve a complex symmetry in order to articulate the motifs, registering three or more symmetric principles operating in conjunction, and with a reiterated emphasis on mirror reflection.” Symmetry, as well as the ambivalence of positive and negative, originate a pattern that, at the same time, imparts a rhythmic quality in its repetition. As Prown indicates, these artifacts allow us to put ourselves in the place of the people who commissioned, made, used or enjoyed these objects, “Instead of our minds making intellectual contact with the minds of the past, our senses make affective contact with the senses of the past.[10]” Aldonis describes how local potters would collect their raw material from the hills, after which they would wet the clay and add sand, wrap it in rags, then knead it. He adds that they were fired with cow dung to give them color, and that before being used, they were cured with water and flour. The ceramic vessels were used to store fresh water, curdle milk, cook, take food to workplaces, among many other functions. “One of the most important potters in recent years is Mrs. Maria Olivares, who contributed by teaching this ancestral knowledge and passing it on to other women in the valley during the 80s, under the PEM project (Minimum Employment Program.”All of these objects embody and reflect cultural beliefs. They are means for the configuration of social identity. A neighbor visiting the museum comments: “To take care of our history, we need to know it. We must hand this knowledge down to the new generations so that they can understand their valley’s history.” In this sense, both natural pieces and artifacts have instrumentality, the ability to affect their surroundings. Guendelman’s work discerns ties between these pieces that allow us to connect –in the material and sentient sense of the word— to other eras of territory, and to interweave the valley’s memory. But in addition to this, it also invites us to think of the museum as a creative space in which to imagine new sensory relationships with the past. — [1]Donna Haraway, The companion species manifesto. Dogs, people and significant otherness (Chicago: Prickly Paradigm Press, 2003), p. 21.[2]Los Vilos is the location for one of the most ancient sites of coastal life from the point of view of the first human groups that entered the continent. Donald Jackson’s investigations have been very important in the reconstruction of the region’s heritage. Jackson, Donald, Artigas, Diego, and Cabello, Gloria. Trazos del Choapa. Arte rupestre en la cuenca del Río Choapa: Una perspectiva macroespacial. Santiago de Chile: Universidad de Chile, LOM Ediciones 2002: 19.[3] Towards the beginnings of the Holocene, approximately 8,000 years BC, was when the Complejo Huentelauquen manifested itself: this term refers to an early coastal adaptation of hunters and gatherers who developed a sophisticated series of stone geometries. 4] Jackson, Artigas and Cabello, 42.[5] “In the Choapa valley there are a large number of etched stones that have a privileged position, such as at the tops of valleys or at river junctions. Other sites are located at lookout points [...] signaling mountain passes, ravines, valleys, or gorges in the mountain range, which allow for populations to cross into other areas of the region.” Jackson, Artigas and Cabello, 63, 92.[6] The term material culture is also used frequently to refer to the artifacts themselves, to the body of material available for this study. Prown, Jules David. “Mind in Matter: An Introduction to Material Culture Theory and Method”, Winterthur Portfolio, Vol. 17, https://rafaelguendelman.com/General Tue, 07 May 2024 01:31:06 +0000 Rafael Guendelman https://rafaelguendelman.com/General ︎︎︎ El Museo de Aldonis<img width="3000" height="2000" width_o="3000" height_o="2000" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/130954b05eacf11170de29e1dccf49e3dd59e20679eb95eb20bc608663a1f035/ALDONIS-PC-4.jpg" data-mid="210411690" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/130954b05eacf11170de29e1dccf49e3dd59e20679eb95eb20bc608663a1f035/ALDONIS-PC-4.jpg" /> <img width="2000" height="3000" width_o="2000" height_o="3000" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/eb12417a21a66f18821e59721808b55e9971f9ea88a01551be71c73aed22f31e/ALDONIS-PC-10.jpg" data-mid="210411694" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/eb12417a21a66f18821e59721808b55e9971f9ea88a01551be71c73aed22f31e/ALDONIS-PC-10.jpg" /><img width="3000" height="2000" width_o="3000" height_o="2000" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/5ef61246056b0e37aa824c82994da6aa27eb95b498992021b2bf3bec80f9a73e/ALDONIS-PC-20.jpg" data-mid="210411705" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/5ef61246056b0e37aa824c82994da6aa27eb95b498992021b2bf3bec80f9a73e/ALDONIS-PC-20.jpg" /> <img width="3000" height="2000" width_o="3000" height_o="2000" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/4c9a1d79ad01a4f99d1bf2062e68deb02a4b46188f5295b6f8822c14954a86c3/ALDONIS-PC-25.jpg" data-mid="210411710" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/4c9a1d79ad01a4f99d1bf2062e68deb02a4b46188f5295b6f8822c14954a86c3/ALDONIS-PC-25.jpg" /> <img width="2000" height="3000" width_o="2000" height_o="3000" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/d60530e165f5a480aaadf5f16d6e2cbdba36089492ef859a760f5deab4ca5dba/ALDONIS-PC-18.jpg" data-mid="210411695" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/d60530e165f5a480aaadf5f16d6e2cbdba36089492ef859a760f5deab4ca5dba/ALDONIS-PC-18.jpg" /> El Museo de Aldonis Video instalación y objetos. 2023. Puntas de flecha, animales disecados, computadores obsoletos, forman parte de la heterogénea colección del Museo Lo Muñoz, creado durante décadas por Aldonis Nuñez, en el Valle de Quilimarí. A través de una videoinstalación y una selección de objetos del museo, el proyecto propone nuevas relaciones a partir de Aldonis, su colección y la vida del valle. The Aldonis Museum Video installation and objects. 2023. The Museum of Lo Muñoz showcases a diverse assortment of items, including arrowheads, stuffed animals, and obsolete computers. This heterogeneous collection, assembled over decades by Aldonis Nuñez in the Quilimarí Valley, forms the focal point of the project. Through a video installation and a curated selection of objects from the museum, the project seeks to create new connections by exploring Aldonis, his collection, and the valley’s way of life. https://rafaelguendelman.com/Mas-alla-del-principio-de-coleccionar Mon, 19 Jun 2023 21:50:39 +0000 Rafael Guendelman https://rafaelguendelman.com/Mas-alla-del-principio-de-coleccionar ︎︎︎&nbsp; El Museo de Aldonis Más allá del principio de “coleccionar” Al menos hace unos dos años atrás, el artista Rafael Guendelman me habló sobre Aldonis Núñez (1936). Me contó sobre su museo autogestionado y la ecléctica colección que ha conformado hace ya varias décadas en el sector de Lo Muñoz, en medio del valle de Quilimarí en el norte de Chile. Mis primeras interrogantes fueron bastante obvias, pretendiendo conocer qué es lo que se coleccionaba, cómo se ha constituido la colección, cuáles han sido las estrategias para el acopio de sus piezas o cuál es su actual valor patrimonial. Estos cuestionamientos fueron aumentando y complejizando a medida que tenía mayores conocimientos sobre los distintos fenómenos que se han conformado, dentro y alrededor del museo.Aldonis ha sido una figura central y articuladora para el sector de Lo Muñoz, al menos hasta mediados de la década del 60 fue cura marista, logró cursar por completo sus estudios escolares y además aprendió el oficio de la taxidermia. El actual terreno que acogió a Aldonis y su museo, fue heredado de un tío; hombre soltero, sin descendencia y propietario de decenas de hectáreas. Su llegada al Quilimarí, trajo consigo una nueva vida, una esposa que lo activó políticamente hasta el punto de transformar su casa y terrenos en un centro operativo de colaboración comunitaria. Aquel espacio hasta el día de hoy promueve la creación, socialización y venta de artesanías hechas por los vecinos del valle. Este espacio lleno de complicidades convocantes, gatillan las continuas visitas de turistas, domésticas donaciones de vecinos y el constante encuentro social que ha mantenido la vitalidad de este proyecto por más de 50 años. <img src="https://lh3.googleusercontent.com/COXjazf1Hc0J7pgjFmLn_bpV1OVHgvb8ydUXyKmteVMk9B3kIFog7t9pJPi8tDK4PTcf6QfqBivz_xe0vqY57GjDe85vB4wR821ym1_Tf3oPqXwt_4Lttu0kjsg-P1cY_G2MATSCJ9AAVXZM6H4ZsQ" width="158" height="248" style="width: 158px; height: 248px;"> Luego de haber pasado una corta estancia con Aldonis y su familia, las vinculaciones y motivaciones se tornaron aún más personales. En varias de las visitas que hicimos a su museo, Aldonis nos repetía constantemente que su colección había sido creada para que otros pudieran aprender con ella, que varias de las cosas que estaban en los libros, podían ser vistas ahí de forma directa y sin distancia. Nos dijo que su museo estaba abierto para que otros pudieran conocer y aprender sin mediación alguna. En ese momento, fue imposible no ver en él a mi abuela materna, quien normalmente me hablaba de la importancia de estudiar, aprender y leer libros. Ella siempre enfatizó lo crucial que era la lectura y la inversión de recursos (especialmente tiempo y dinero) para adquirir y armar una biblioteca propia, y cada vez que nos visitábamos, mi abuela me preguntaba si necesitaba dinero para comprar algún nuevo texto, y debo admitir que en más de una ocasión acepté, aunque luego terminé comprando cómics o álbumes de láminas. Si para Aldonis su colección se ha transformado en la materialización del conocimiento y el aprendizaje, para mi abuela, los libros cumplían ese rol. Estos encuentros y semejanzas entre Aldonis y mi vida personal me motivaron a que la curaduría de este proyecto tuviera muy presente el componente humano, con el objetivo de respetar el legado de un otro, que también fue mi abuela, y que ahora soy yo.I <img src="https://lh4.googleusercontent.com/5rc6NoajqxFkFuQ9tqaa0n_uuFR1AEtZEUhWG2JacEr34A9MVJfkubtV7XnnRzggoPSTKPh45iTPlcXSCPol0ZMN0xu1aVaeNRiko_sZcr2IjgRrq_ov6sLCrXqY-E8HSsF-PaDQzOzGP7Jwu5cDsg" width="174" height="254" style="width: 174px; height: 254px;" data-scale="100"> En Viena, dieciséis años antes de que Aldonis naciera a miles de kilómetros al sur, Sigmund Freud publicó Más allá del principio del placer (1920), uno de sus más emblemáticos libros. En él, el autor asevera que el deseo humano siempre está orientado hacia un objeto externo, y que la satisfacción del deseo se produce cuando se alcanza ese objeto. Aquí, el deseo es visto como una fuerza impulsora que nos motiva a buscar la gratificación en el mundo exterior[1]. Sin embargo, Deleuze y Guattari cuestionan esta idea y sostienen que el deseo no está limitado a objetos preexistentes, sino que es en sí mismo un proceso activo y creativo[2], argumentando que el deseo es un desarrollo del “devenir”[3] en el que se crean nuevos objetos y nuevas formas de vida. Es decir, el deseo no busca la satisfacción por medio de objetos preexistentes, sino que es una fuerza creativa que se dirige hacia el futuro y que busca inventar nuevas formas de existencia.Si generamos una analogía entre estos principios y el coleccionismo, podríamos decir que el paso de Freud a Deleuze y Guattari consiste en dejar de poner acento en los objetos recopilados para poner mayor atención en el proceso activo de producción y creación del conjunto, considerando dicho momento como una nueva forma de existencia. El coleccionista selecciona y organiza los objetos de su colección de acuerdo a sus propias necesidades y deseos, lo que implica una actividad productiva y creativa en lugar de una simple búsqueda de satisfacción en la recopilación de objetos preexistentes. En torno a esta propuesta, Deleuze y Guattari dirían que en la acción de coleccionar hay una forma de “trabajo del deseo”[4], en donde se vincula el coleccionismo con la producción de subjetividad y la creación de identidad, argumentando que el coleccionista puede encontrar en su colección una fuente de significado y sentido que lo ayuda a definirse a sí mismo en relación con el mundo que lo rodea. En este sentido, el coleccionismo puede ser visto como una forma de resistencia a lo ya dado, ya que el coleccionista está creando su propia realidad y sentido de valor a este pequeño mundo que es su colección.II <img src="https://lh5.googleusercontent.com/1bi-MUzO0RG0lFluLGwFQdj6lXo6kqfbiX8dF49pL5mfQ3qt5mXwm0jdmNjklR4xVi2h_IeOSW3ClL9s1JmoiZFH4phkLyG9cXlw7S_ddXp1XrCKpyj3kfSIp3QH4jeTha7dmRKI6bExaDYP9T22ww" width="253" height="158" style="width: 253px; height: 158px;"> El interés por el coleccionismo de Aldonis se remonta a su paso por el seminario marista, donde conoció al director del museo de La Serena, quien lo motivó a formar su propio museo. Los gabinetes originales de esta imagen todavía albergan las piezas arqueológicas más importantes de la colección. Puntas de flecha, cerámicas, piedras talladas, petroglifos, ornamentos y textiles son algunos de los elementos que le otorgan al conjunto su carácter local y lo convierten en piezas representativas de las distintas culturas de los pueblos originarios del norte de Chile. A medida que la colección crecía, la subjetividad y el enfoque personal de Aldonis se plasmaban en cada rincón del actual Museo Rural de Lo Muñoz, en el que se han elaborado núcleos temáticos (fósiles, utensilios domésticos de principio del siglo XX, tecnologías en desuso),&nbsp; formales (piedras, huesos o telas) e incluso afectivos (fotografías de personas y familias claves de la localidad). III<img src="https://lh4.googleusercontent.com/REz5sdF-JspetZfsNloyPgT_aNBtjz9oeI8-TPdFX6WUNpma4r_SQgThjeI9i3VrY9i3bwggqBVSUNVoE2RmYZ2LzbGrVbR9lTjq1FRS5V114rUioSb3cy7AaHKS7J4_nzKpRTzLNQrt85IG6eYIjQ" width="174" height="232" style="width: 174px; height: 232px;"> Dentro del núcleo afectivo presente en la colección, más de alguna vez Aldonis se refirió a la fotografía de doña María Arredondo Estay, antigua artesana en hilado y alfarería del sector de Lo Muñoz. En sus reiterados relatos y atenciones sobre ella, hablaba de su condición de “antigua”, como representante de prácticas ancestrales que hoy son difíciles de encontrar. También, en varias ocasiones, Aldonis empleó su dedo índice para señalar que doña María residió muy cerca de donde estábamos, nos habló de su casa y de quienes vivían con ella.&nbsp; Resulta muy interesante cómo en las piezas —y lo que en ellas se aloja— existe una vinculación territorial de proximidad con el Museo. Esa simple señalización con su dedo, además de permitirnos localizarla, nos lleva a experienciar de algún modo esa presencia.. IV<img src="https://lh6.googleusercontent.com/3ubdsWuQdhNWJwNlLBySSie-3lfbm_XRukGr2KJNR3vTI_ulM_4p5jk9VPXQT85T1BauqkPd4TySJl3ApawDLN9HbedASxD8jvTQo3Mp7K6U73hE5sIlVXgYWXwb5MhaGHwUP-yHnvcfub0h-lgZ3Q" width="174" height="232" style="width: 174px; height: 232px;"> Aldonis, en su afán por preservar la memoria de las culturas originarias del norte, no solo se enfocó en recolectar piezas arqueológicas, sino que también se interesó por recrearlas. Durante nuestra revisión de la colección, notamos que algunos de los petroglifos eran réplicas recientes, algunas con motivos actualizados y otras con las mismas imágenes. Después de varias conversaciones, Aldonis nos contó que algunas piezas fueron elaboradas por él mismo, ya que encontró petroglifos gigantes en sus expediciones que no podían ser llevados al Museo. Aunque las copias eran inexactas, su honestidad sobre esto indicaba que la precisión no era su objetivo final. En cambio, su motivación radicaba en permitir que más personas pudieran conocer y apreciar las culturas y la historia de la región, preservando y difundiendo el patrimonio cultural de su comunidad. Dentro de esta acción vemos empíricamente que Aldonis está creando su propia realidad, generando un nuevo espacio de flujos y diálogos entre las copias y las piezas originales. Aquí, su capacidad creativa y el deseo se convierten en motores para la producción de la colección y del Museo. V<img src="https://lh4.googleusercontent.com/3ht4_nhvFsPkLVV1IiQ6k4IbELSM7emiC3dZfXHqfQy0kRH1msqE5sT5R63amL4eu1cHq1SYaT9iY8UBC3cIT2b8BLim5mzxDnn1pojpP7uwstwV5JQm_lQt3deesNot03Nd3VvWD6HC5tW9p-cLzg" width="174" height="233" style="width: 174px; height: 233px;">Dentro de los núcleos que Aldonis fue articulando en el Museo, se encuentra una clara presencia de motivos y elementos religiosos. De hecho, un gran conjunto de ellos posee una doble militancia al formar parte de la colección, como también del “patrimonio religioso” de su propia capilla llamada Sagrada Familia Lo Muñoz (edificio construido con posterioridad a 1985 luego del derrumbe de la capilla que tenía el pueblo). Este conjunto nos muestra una primera y clara vinculación entre estos dos proyectos tutelados por Aldonis. Mientras el Museo ha tenido fines socioculturales, la capilla ha permitido dar continuidad a las motivaciones e intereses religiosos de Aldonis. Quizá por esta razón es que la noción de ecosistema se hace tan patente a su alrededor. Los distintos proyectos autogestionados que lleva él, su familia y vecinos se ven motivados a mantener una vinculación activa entre cada uno de ellos, pues ha establecido lazos, codependencias y complementariedades que en este caso se observan a través de la “doble militancia” de las piezas museales. &nbsp; VI<img src="https://lh3.googleusercontent.com/G6qG4aPoi8MXK9g3iET07b240pyJeFU4EwnbRqzzNr0G5aYHWT6piVV8nsTgQstyh6jmdDccdvkF5GWVNrSVyzwncNf3CMtQZc-mXLaqbVFTIF6y7QDsVIX4TlWAihTIwU2rFrUHF4-0hEx9WsUSqg" width="180" height="241" style="width: 180px; height: 241px;">Junto a la creación de su propio museo y capilla, Aldonis también desarrolló la práctica de la taxidermia. Dentro del museo, una de las piezas más llamativas, que se roba toda la atención de público, corresponde a un cóndor disecado por él. Sus alas abiertas y majestuosas dan una constante bienvenida a los turistas y visitantes que ingresan a este museo rural. Uno de los ojos del cóndor, fue reemplazado por un botón, y varias de sus plumas, ya se encuentran fuera de su cuerpo.&nbsp; La fragilidad de este animal tan representativo y característico para la cultura de Chile, al ser un símbolo nacional y patrio, se podría considerar como una metáfora del patriotismo precario que tiene el país, por ejemplo habiendo tenido en muchas ocasiones casi extinto a este animal.VII <img width="158" height="107" src="https://lh3.googleusercontent.com/-3YRagbCHGyYeypymVA-6t5FPeYSssmzrJG9EAkd0uYvlajSLO_Cj_VcFUG4vHBIdS-YP_3eeUnGeVeYKQk4WxINATJUR0QRfD6iXxMEzbh7equzv9YUHM0RfCZtRzFAIG24CSODDYToh16AEDpkWw"> <img width="144" height="108.21925401687622" src="https://lh6.googleusercontent.com/ynA64C3LzVJlKZuitJgUu1LveOqhxlw5h5XTcO5_RDAswfP_vR5dQhSn4H2ZyM-DWb9P5FqfjnIy0XL_8bTEhy54LK2FzzxYHdOsaTB04JeXaAFlNpOwPqZupYfSBGePB0-bPYi0KtrduC9BBQ4FyQ"> <img width="82" height="109" src="https://lh3.googleusercontent.com/q0lnW-ed3f0SChOuo3X6xcNU5mnGkntw93KAvLSpCFTvte_gS2MtYHJuTLy2FOXIq172CAO4aJo__22Ute_iQc6VUGmO2wqaDplL2Q5WccTtwaI4RtwDHlyScgoM7qIwbd8jl-Agtkeuj9nBBPaDzg"> <img width="143" height="107.30074644088745" src="https://lh3.googleusercontent.com/fWgRHereMYPnv4qYBtiATOVIxiBkUczDJFvh-tWoTUXf0AodfxFKMiSMpvyVuj7M-P1zbMBqUuFDxzdYSRtlHMnUnLNJzXYvXsFxqdBEQv2P53hr2p66TuqexEsr-ctKzHe8Sj-bYPc0e79C7KSXuQ"> La tonalidad, brillo, saturación y matiz que se ha generado dentro de esta colección se ha transformado en una antesala del propio valle de Quilimarí. El tan característico verde y sus distintas variaciones se han tornado marrones y grises por la falta de agua y continuas sequías. Tanto el cambio climático como la instalación de mineras han intervenido este paisaje debido a la disminución de la vegetación y la dificultad del riego de alimentos, lo cual afectado además en la vida de las comunidades y el turismo. Hoy estos colores nos hablan de un empobrecimiento del sector, pero a pesar de ello, el tejido sociocultural que nos ha permitido experienciar el ecosistema de Aldonis, da positivas luces de la resistencia y perseverancia que atraviesa el valle. &nbsp; V <img src="https://lh6.googleusercontent.com/MqMjmz6fxvrpa998F7nwO1igPfiqk0sXAlh1UEZOdYP4pecF1uHAp1d8pQOSMuXW8diX_zFsEoOsjWLs9OQdM9VAAlbO6pf9xzjJFtr7O-LKa6URBXfAMmf7Tb1J309dLJodi5X4tjMsTU0SqWLJYQ" width="221" height="147" style="width: 221px; height: 147px;">Tanto en la colección del propio Aldonis como en la infraestructura social (negocios, tienda y talleres de textil, cabañas de descanso, restaurante y comedores, camas de cuarzo, jardines, capilla, etc.) que se ha construido alrededor del Museo es posible observar una consciente y orgánica puesta en escena. De manera natural, el surgimiento de cada proyecto y espacio define y posibilita el desarrollo cultural de Lo Muñoz. Los negocios o almacenes permiten el abastecimiento de las familias a pesar de la distancia con los centros de mayor flujo; el taller textil permite la continuidad del trabajo manufacturado y la creación de microcentros que activan su comercialización; el restaurante y comedor han concedido almuerzos a los turistas e incluso a los trabajadores de las mineras; la instalación de camas de cuarzo, activan el turismo, y a su vez abordan un componente espiritual y místico del valle; sus jardines y propio sistema de regadío le aportan significativamente a la continuidad de la vida natural y vegetal del sector; la capilla permite mantener los ritos y celebraciones religiosas; y por último, el Museo, además de estar enfocado en la preservación y conservación de la historia local, ha permitido convocar sistemáticamente las miradas de su entorno. Retomando el concepto de puesta en escena, el artista Rafael Guendelman nos invita a conocer y experienciar tentativamente las distintas acciones que aquí se han mencionado. Al inicio de este proyecto, el principal interés fue en torno al problema del coleccionismo y al de las piezas que lo componen, pero a medida que fue avanzando esta investigación, Guendelman se percató de la presencia e incidencia de distintos actores. En este sentido, la puesta en escena ha facilitado la visibilidad y accesibilidad de diversas expresiones culturales y sociales, promoviendo el diálogo y la comprensión entre la comunidad y los visitantes. Sebastián Valenzuela-Valdivia CuradorReferencias bibliográficas [1] Freud, Sigmund. “Más allá del principio del placer”. En Obras Completas, vol. 18. Buenos Aires: Amorrortu, 1992. Pp. 7-62. [2] Deleuze, Gilles y Félix Guattari. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-textos, 2004. [3] Deleuze, Gilles y Félix Guattari. El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paidós, 1998. Beyond the “Collecting” PrincipleAt least two years ago, the artist Rafael Guendelman spoke to me about Aldonis Núñez (1936). He told me about his self-managed museum and the eclectic collection he has been putting together for several decades in the area of Lo Muñoz, in the middle of the Quilimarí valley in northern Chile. My first questions were quite obvious, with the intent of finding out what was being collected, how the collection had been established, what his strategies for storing the pieces have been, or what their current patrimonial value is. These questions grew and became more complex as I found out more about the different phenomena that have taken place both inside and around the museum.Aldonis has been a central and articulating figure in the Lo Muñoz area. He was a Marist priest until at least the mid-60s, managed to finish his school studies, and also learned the trade of taxidermy. The grounds where Aldonis and his museum are currently located were inherited from an uncle; a single man with no offspring and the owner of dozens of hectares. His arrival to Quilimari brought along with it a new life, a wife who activated him politically to the point of transforming his house and lands into an operations center for community collaboration. To this day, this space promotes creation, socialization, and the sale of handcrafts made by neighbors in the valley. This space, filled with convening complicities, attracts continuous visits from tourists, domestic donations from neighbors, and constant social gatherings that have kept this project alive for over 50 years. <img src="https://lh3.googleusercontent.com/COXjazf1Hc0J7pgjFmLn_bpV1OVHgvb8ydUXyKmteVMk9B3kIFog7t9pJPi8tDK4PTcf6QfqBivz_xe0vqY57GjDe85vB4wR821ym1_Tf3oPqXwt_4Lttu0kjsg-P1cY_G2MATSCJ9AAVXZM6H4ZsQ" width="158" height="248" style="width: 158px; height: 248px;"> After a short stay with Aldonis and his family, the relationships and motivations became even more personal. During several of the visits that we paid to his museum, Aldonis constantly repeated to us that his collection had been created so that others could learn with it, that several of the things that appeared in books could be appreciated there directly, without any distance. He told us that his museum was open so that others could get to know it and learn without any mediation. In that moment, it was impossible not to see in him my maternal grandmother, who would regularly tell me about the importance of studying, learning, and reading books. She always emphasized how crucial reading was, as well as of the importance of investing resources (especially time and money) into acquiring and putting together a library of one’s own, and each time we saw each other, my grandmother would ask whether I needed money to buy some new book, and I must admit that I accepted this offer on more than one occasion, although I later ended up buying comics or sticker albums. If to Aldonis his collection had become the materialization of knowledge and learning, to my grandmother, books played this same role. These encounters and similarities between Aldonis and my personal life motivated me to include a very present human component in the curatorship of this project, with the objective of respecting the legacy of another, who was also my grandmother, and who now is me.I <img src="https://lh4.googleusercontent.com/5rc6NoajqxFkFuQ9tqaa0n_uuFR1AEtZEUhWG2JacEr34A9MVJfkubtV7XnnRzggoPSTKPh45iTPlcXSCPol0ZMN0xu1aVaeNRiko_sZcr2IjgRrq_ov6sLCrXqY-E8HSsF-PaDQzOzGP7Jwu5cDsg" width="174" height="254" style="width: 174px; height: 254px;" data-scale="100"> In Vienna, sixteen years before Aldonis was born thousands of kilometers due south, Sigmund Freud published Beyond the Pleasure Principle (1920), one of his most emblematic books. In it, the author states that human desire is always oriented towards an external object, and that the satisfaction of desire is produced when this object is attained. Here, desire is seen as a driving force that motivates us to look for gratification in the exterior world[1]. However, Deleuze and Guattari question this idea and maintain that desire isn’t limited to preexisting objects, but rather, it is an active and creative process in itself[2], arguing that desire is a development of “becoming”[3], in which new objects and new forms of life are created. In other words, desire does not seek satisfaction through preexisting objects, but rather, it is a creative force that aims towards the future and looks to invent new forms of existence.If we were to generate an analogy between these principles and collecting, we could say that the transition from Freud to Deleuze and Guattari consists in ceasing to put an emphasis on collected objects and instead paying more attention to the active process of the group’s production and creation, considering this moment as a new form of existence. The collector selects and organizes the objects in his collection according to his own needs and desires, which implicates a productive and creative activity instead of a simple quest for satisfaction in the compilation of preexisting objects. In regard to this proposal, Deleuze and Guattari would say that in the action of collecting there is a form of “the work of desire”[4], in which collecting is related to the production of subjectivity and the creation of identity, arguing that the collector can find in his collection a source of meaning and significance that can help him define himself in relation to the world that surrounds him. In this sense, collecting can be seen as a form of resistance to what is already given, since the collector is creating his own reality and sense of value in this small world that is his collection. II<img src="https://lh5.googleusercontent.com/1bi-MUzO0RG0lFluLGwFQdj6lXo6kqfbiX8dF49pL5mfQ3qt5mXwm0jdmNjklR4xVi2h_IeOSW3ClL9s1JmoiZFH4phkLyG9cXlw7S_ddXp1XrCKpyj3kfSIp3QH4jeTha7dmRKI6bExaDYP9T22ww" width="253" height="158" style="width: 253px; height: 158px;">Aldonis’ interest in collecting goes back to his days at the Marist seminary, where he met the director of the La Serena Museum, who motivated him to create his own museum. The original cabinets in this image still hold the collection’s most important archeological pieces. Arrowheads, ceramics, etched stones, petroglyphs, ornaments, and textiles are some of the elements that give the group its local character and make them representative pieces of the different cultures present amongst the native peoples of northern Chile. As the collection grew, Aldonis’ subjectivity and personal approach were reflected in every corner of the current Museo Rural de Lo Muñoz, or Lo Muñoz Rural Museum, where he has elaborated nuclei that are thematic (fossils, early 20th century domestic utensils, obsolete technologies), formal (stones, bones, or textiles), and even affective (photographs of emblematic people and families from the community).III<img src="https://lh4.googleusercontent.com/REz5sdF-JspetZfsNloyPgT_aNBtjz9oeI8-TPdFX6WUNpma4r_SQgThjeI9i3VrY9i3bwggqBVSUNVoE2RmYZ2LzbGrVbR9lTjq1FRS5V114rUioSb3cy7AaHKS7J4_nzKpRTzLNQrt85IG6eYIjQ" width="174" height="232" style="width: 174px; height: 232px;"> Within the collection’s affective nucleus, Aldonis referred more than once to the photograph of Mrs. María Arredondo Estay, an elderly textile and pottery craftswoman from the Lo Muñoz area. In his reiterated tales and references to her, he spoke of her “ancient” condition, as a representative of ancestral practices that are hard to find today. Also, on several occasions, Aldonis used his index finger to point out that Mrs. Maria lived very close to where we were. He told us about her house and about the people who lived with her. It’s interesting to see how in the pieces –as well as in what resides within them— there is a territorial relationship of proximity with the Museum. That simple gesture of pointing a finger, in addition to allowing us to locate her, leads us to somehow experience that presence.&nbsp;IV<img src="https://lh6.googleusercontent.com/3ubdsWuQdhNWJwNlLBySSie-3lfbm_XRukGr2KJNR3vTI_ulM_4p5jk9VPXQT85T1BauqkPd4TySJl3ApawDLN9HbedASxD8jvTQo3Mp7K6U73hE5sIlVXgYWXwb5MhaGHwUP-yHnvcfub0h-lgZ3Q" width="174" height="232" style="width: 174px; height: 232px;"> Aldonis, in his endeavor to preserve the memory of the native peoples of these northern territories, not only focused on collecting archeological pieces, but also became interested in recreating them. During our revision of the collection, we noticed that some of the petroglyphs were recent replicas, some with updated motifs and others with the same images. After several conversations, Aldonis told us that he himself had elaborated some of the pieces, since on his expeditions he came across gigantic petroglyphs that could not be brought back to the Museum. Although the copies were inaccurate, his honesty in this regard indicated that precision was not his final objective. Instead, his motivation consisted in allowing for more people to get to know and appreciate the region’s culture and history, conserving and disseminating his community’s patrimonial culture. Within this action, we can empirically observe how Aldonis creates his own reality, generating a new space for flux and dialogue between the copies and the original pieces. Here, his creative abilities and desire become driving forces for the production of the collection and the Museum.V<img src="https://lh4.googleusercontent.com/3ht4_nhvFsPkLVV1IiQ6k4IbELSM7emiC3dZfXHqfQy0kRH1msqE5sT5R63amL4eu1cHq1SYaT9iY8UBC3cIT2b8BLim5mzxDnn1pojpP7uwstwV5JQm_lQt3deesNot03Nd3VvWD6HC5tW9p-cLzg" width="174" height="233" style="width: 174px; height: 233px;">One of the nuclei that Aldonis articulated at the Museum contains a clear presence of religious motifs and elements. In fact, a large group of them belong to two categories, forming both part of the collection as well as part of the “religious patrimony” of his own chapel, called Sagrada Familia Lo Muñoz (a building built after 1985, following the collapse of the town’s chapel). This group shows us a primary and clear relationship between these Aldonis’ two projects. While the Museum has had sociocultural objectives, the chapel has provided continuity to Aldonis’ religious motivations and interests. It is perhaps for this reason that the notion of ecosystem becomes so obvious around it. The different self-managed projects that he, his family, and his neighbors carry out are motivated to maintain an active relationship between each one of these actors, for they have established bonds, co-dependencies, and complementarities that in this case are observed through the museum pieces’ “double category” status. VI<img src="https://lh3.googleusercontent.com/G6qG4aPoi8MXK9g3iET07b240pyJeFU4EwnbRqzzNr0G5aYHWT6piVV8nsTgQstyh6jmdDccdvkF5GWVNrSVyzwncNf3CMtQZc-mXLaqbVFTIF6y7QDsVIX4TlWAihTIwU2rFrUHF4-0hEx9WsUSqg" width="180" height="241" style="width: 180px; height: 241px;"> Along with the creation of his own museum and chapel, Aldonis also engaged in the practice of taxidermy. Within the museum, one of the most eye-catching pieces, which stole all of the public’s attention, was a condor that he stuffed. Its majestically spread wings are constantly welcoming in the tourists and visitors who come into this rural museum. One of the condor’s eyes has been replaced by a button, and several of its feathers have already abandoned its body. The fragility of this animal, which is so representative and characteristic of Chilean culture due to its status as a national symbol, could be considered as a metaphor for the country’s precarious patriotism, having, for example, brought this species to the brink of extinction on numerous occasions.VII <img width="158" height="107" src="https://lh3.googleusercontent.com/-3YRagbCHGyYeypymVA-6t5FPeYSssmzrJG9EAkd0uYvlajSLO_Cj_VcFUG4vHBIdS-YP_3eeUnGeVeYKQk4WxINATJUR0QRfD6iXxMEzbh7equzv9YUHM0RfCZtRzFAIG24CSODDYToh16AEDpkWw"> <img width="144" height="108.21925401687622" src="https://lh6.googleusercontent.com/ynA64C3LzVJlKZuitJgUu1LveOqhxlw5h5XTcO5_RDAswfP_vR5dQhSn4H2ZyM-DWb9P5FqfjnIy0XL_8bTEhy54LK2FzzxYHdOsaTB04JeXaAFlNpOwPqZupYfSBGePB0-bPYi0KtrduC9BBQ4FyQ"> <img width="82" height="109" src="https://lh3.googleusercontent.com/q0lnW-ed3f0SChOuo3X6xcNU5mnGkntw93KAvLSpCFTvte_gS2MtYHJuTLy2FOXIq172CAO4aJo__22Ute_iQc6VUGmO2wqaDplL2Q5WccTtwaI4RtwDHlyScgoM7qIwbd8jl-Agtkeuj9nBBPaDzg"> <img width="143" height="107.30074644088745" src="https://lh3.googleusercontent.com/M9UU3KiX5Lsj6kGg1a7Amv4I9qkq_9Dc4MSk5T_0dskUh6hDC4Yd4kOSH4IJQM238EtULwV-9dklvgM3E2HlGPGBcUQQ7JTUrxfB9M8Uzn_Yin7cAyYeV1pDGGZYMZibI6mOvoi__xIwoNxkyG-o9g"> The tonality, brightness, saturation, and hues that have been generated within this collection have become a prelude to the Quilimarí valley itself. Its characteristic green color, along with its different variations, have become browns and greys due to the lack of water and continuous droughts. Both climate change and the installation of mining operations have intervened in this landscape due to the decline in vegetation and the difficulties of watering food sources, which in turn has affected both life in the communities and tourism. Today, these colors speak to us of the area’s impoverishment, but despite this, the sociocultural fabric that has allowed us to experience Aldonis’ ecosystem sheds positive light on the resistance and perseverance that runs through the valley. V<img src="https://lh6.googleusercontent.com/MqMjmz6fxvrpa998F7nwO1igPfiqk0sXAlh1UEZOdYP4pecF1uHAp1d8pQOSMuXW8diX_zFsEoOsjWLs9OQdM9VAAlbO6pf9xzjJFtr7O-LKa6URBXfAMmf7Tb1J309dLJodi5X4tjMsTU0SqWLJYQ" width="221" height="147" style="width: 221px; height: 147px;"> Both in Aldonis’ own collection as in the social infrastructure (stores, textile store and workshops, leisure cabins, restaurant and dining halls, quartz beds, gardens, chapel, etc.) that has been built around the Museum, one can observe a conscious and organic staging. In a natural way, the emergence of each project and space defines and enables Lo Muñoz’s cultural development. Shops or grocery stores give families access to provisions despite their distance from high transit areas; the textile workshop allows for the continuity of manufactured work and the creation of micro-centers that activate their commercialization; the restaurant and dining hall have provided lunches for tourists and even for mine workers; the installation of quartz beds has activated tourism and simultaneously addressed a spiritual and mystical component of the valley; its gardens and independent watering system have significantly contributed to the continuity of the area’s natural and plant life; the chapel ensures the continuity of religious rites and celebrations; and lastly, the Museum, in addition to focusing on the preservation and conservation of local history, has made it possible to systematically convene perspectives from its environment. Going back to the concept of staging, the artist Rafael Guendelman invites us to get to know and tentatively experience the different actions mentioned above. At the beginning of this project, his main interest was in regard to the problem of collecting and to the pieces that comprise the collection, but as he moved ahead in this investigation, Guendelman realized the presence and incidence of different actors. In this sense, the staging has enabled the visibility and accessibility of diverse cultural and social expressions, promoting dialogue and comprehension amongst visitors and the community. Sebastián Valenzuela-Valdivia Curator Bibliographical References [1]Freud, Sigmund. “Más allá del principio del placer”. In Obras Completas, vol. 18. Buenos Aires: Amorrortu, 1992. Pp. 7-62. [2] Deleuze, Gilles and Félix Guattari. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-textos, 2004. [3] Deleuze, Gilles and Félix Guattari. El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paidós, 1998. https://rafaelguendelman.com/Super-8 Mon, 03 Jul 2023 20:17:55 +0000 Rafael Guendelman https://rafaelguendelman.com/Super-8 ︎︎︎ El Museo de Aldonis https://rafaelguendelman.com/HD Tue, 04 Jul 2023 15:36:50 +0000 Rafael Guendelman https://rafaelguendelman.com/HD ︎︎︎ El Museo de Aldonis https://rafaelguendelman.com/Objetos Tue, 04 Jul 2023 15:58:47 +0000 Rafael Guendelman https://rafaelguendelman.com/Objetos ︎︎︎ El Museo de Aldonis <img width="1200" height="800" width_o="1200" height_o="800" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/dac5e7c254e69448cc111fc46e1982744e2beeab824e4bc418fd716336ffdc1d/1.png" data-mid="184145293" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/dac5e7c254e69448cc111fc46e1982744e2beeab824e4bc418fd716336ffdc1d/1.png" /> <img width="1200" height="800" width_o="1200" height_o="800" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/d5956c36fdbfd889c0d9f1d764baa79682579e05de8e10db35e5ddf4399516df/2.png" data-mid="184145294" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/d5956c36fdbfd889c0d9f1d764baa79682579e05de8e10db35e5ddf4399516df/2.png" /> <img width="1200" height="800" width_o="1200" height_o="800" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/5a8c95afd757d74ee0a3365dc5b65532979639dc635ef11aebae3d147e4ca07d/3.png" data-mid="184145295" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/5a8c95afd757d74ee0a3365dc5b65532979639dc635ef11aebae3d147e4ca07d/3.png" /> <img width="1200" height="800" width_o="1200" height_o="800" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/23b80653f3fa004e1c36430ff30d5b9ed77d095b78253b52db37e43bc5ff726a/5.png" data-mid="184145297" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/23b80653f3fa004e1c36430ff30d5b9ed77d095b78253b52db37e43bc5ff726a/5.png" /> <img width="1200" height="800" width_o="1200" height_o="800" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/769825f422c88adc344e7c06c59c6e623b26374c17670ea3e3d822ddd2c92890/6.png" data-mid="184145299" 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src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/9be04ff87d7d72ad5bf17aec2d34e326b64037863ec0c8ba98cb57f69b562ec2/0113_GUENDELMAN_S8MM_R1.mov.01_01_10_10.Imagen-fija016-15.png" /> 0:28 No lloviendo no baja el río. No bajan las quebradas, porque son desde las quebradas donde va cayendo el agua al río. Se van llenando las vetas de agua, los pozos. Pero si no llueve, no hay agua. Nosotros tenemos un pozo espectacular pero no sabemos de dónde miércoles viene No, the river doesn’t get lower if it’s raining. The gorges don’t get lower, Because it’s from the gorges that the water flows into the river. It fills the water veins, the wells. But if it doesn’t rain, there’s no water. We have an amazing well, but we have no idea where it comes from. <img width="1029" height="744" width_o="1029" height_o="744" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/f14fb0fe4fc8a71db922bfff6afb4196b4d3fb7833a7dad547fb16ea0c550fa9/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-15.42.54.png" data-mid="182749376" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/f14fb0fe4fc8a71db922bfff6afb4196b4d3fb7833a7dad547fb16ea0c550fa9/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-15.42.54.png" /> <img width="1028" height="742" width_o="1028" height_o="742" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/36289029be48373ed9c374ccd531a3417bb5f46b8d201cdb62e72171970bb11d/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-15.43.17.png" data-mid="182749378" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/36289029be48373ed9c374ccd531a3417bb5f46b8d201cdb62e72171970bb11d/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-15.43.17.png" /> 1:48 Con paciencia. Una mosca, una hormiga, se comió un elefante. With patience. A fly, an ant, ate an elephant. https://rafaelguendelman.com/5-43 Tue, 20 Jun 2023 19:41:12 +0000 Rafael Guendelman https://rafaelguendelman.com/5-43 ︎︎︎ El Museo de Aldonis <img width="1031" height="745" width_o="1031" height_o="745" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/de8f8fda5587852f1206ec7d4b48aa4e24cf32e98684e51d9fac44d732f69775/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-19.48.34.png" data-mid="182755219" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/de8f8fda5587852f1206ec7d4b48aa4e24cf32e98684e51d9fac44d732f69775/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-19.48.34.png" /><img width="1038" height="748" width_o="1038" height_o="748" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/aa293792197011165c41f1eb437142de9265ac5ab65250fda7de09b3a0a9fd7c/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-19.48.02.png" data-mid="182755221" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/aa293792197011165c41f1eb437142de9265ac5ab65250fda7de09b3a0a9fd7c/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-19.48.02.png" /><img width="1099" height="802" width_o="1099" height_o="802" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/7fe605aebc2170b4590b87d5ea33f3c4a8102d56e145aab14d19e23db52312b3/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-19.37.09.png" data-mid="182755222" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/7fe605aebc2170b4590b87d5ea33f3c4a8102d56e145aab14d19e23db52312b3/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-19.37.09.png" /> 5:43 Llegó el chupacabras. Mire por aquí voy a recoger algunas plantitas. Estas que son de la guerra del pacífico. Hay que recoger cosas. Después uno se enferma y tiene con qué hacerse el remedio. The chupacabras arrived. I’m going to pick some plants here. These are from the Pacific War. One has to pick things. Then, when you get sick, you have things to make medicine with. <img width="1079" height="778" width_o="1079" height_o="778" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/5baadee230e5b79008765d01a2c319ecd9b9462f720a644da463b674458a2741/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.04.27.png" data-mid="182751687" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/5baadee230e5b79008765d01a2c319ecd9b9462f720a644da463b674458a2741/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.04.27.png" /> 7:01 ¿Y las abejas? ¿No quedó nada? - No, se murieron todas. - A mi se me murieron todos los cajones. - No tengo nada, nada. - Ya a nosotros no nos toman en cuenta. - Ya no, ya no. Pasamos. - Uno se da cuenta que está viviendo hasta que Dios lo recoja a uno. Bueno, así es la fundación del mundo. What about the bees? Aren’t there any left?- No, they all died.- All my hives died. I don’t have anything at all.- People don’t consider us anymore.- Not anymore. We’re done.- You realize that you’re living only until God picks you up. Well, that’s what the world’s inception is like. https://rafaelguendelman.com/9-01 Wed, 21 Jun 2023 00:09:43 +0000 Rafael Guendelman https://rafaelguendelman.com/9-01 ︎︎︎El Museo de Aldonis <img width="1030" height="743" width_o="1030" height_o="743" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/a027c837d78448d6479156bd2b7c2ba01a5ed5e7ac1ba8844d2fa553c077d455/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.31.38.png" data-mid="182753972" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/a027c837d78448d6479156bd2b7c2ba01a5ed5e7ac1ba8844d2fa553c077d455/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.31.38.png" /> <img width="1027" height="734" width_o="1027" height_o="734" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/5d3884145877a24020ac92f14b969e19e7b18ad647e89eb6e16257ce00a0f16b/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.31.08.png" data-mid="182753977" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/5d3884145877a24020ac92f14b969e19e7b18ad647e89eb6e16257ce00a0f16b/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.31.08.png" /><img width="1027" height="741" width_o="1027" height_o="741" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/f277a59d6d4127980bb635450178a56ba54c9cdb5dfd08fb042001cf29709134/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.30.37.png" data-mid="182753979" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/f277a59d6d4127980bb635450178a56ba54c9cdb5dfd08fb042001cf29709134/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.30.37.png" /> 09:01 Hay pocas cosas que da la gente, ya la gente no coopera. Todo es negocio. Andan muy apuradas las abogadas. No se les puede ni convidar a tomar mate. Dieron, 3.000, 4.000, 5.000 pesos al museo. There are few things that people have donated, people don’t cooperate anymore. It’s all business. The lawyers are in a big hurry. You can’t even offer them some mate. They gave 3000, 4000, 5000 pesos to the museum. <img width="1032" height="740" width_o="1032" height_o="740" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/4badaff598bb34aea550649c95193f10b3f14a6dd0c891e260a7d626557f4271/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.37.38.png" data-mid="182754358" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/4badaff598bb34aea550649c95193f10b3f14a6dd0c891e260a7d626557f4271/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.37.38.png" /><img width="1032" height="743" width_o="1032" height_o="743" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/0580a923b51e089338a5f484198952724597faa453b125625676851585e6e890/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.37.28.png" data-mid="182754360" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/0580a923b51e089338a5f484198952724597faa453b125625676851585e6e890/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.37.28.png" /> 11:04 Pasó un aparato, una máquina extraterrestre por aquí. Yo me levanté a las 6 AM, estaba esperando la micro para Caimanes. Y pasa la cuestión así, inmensa. Hace como 30 años. Y yo le pregunté al de la micro, al chofer, y me dijo que también pasó por Caimanes. Yo lo que vi, fue una inmensa luz que alumbraba más que el sol. Iluminó todo. No tenía motor. Inmenso aparato espacial. An extraterrestrial device, a machine, passed this way. I got up at 6 AM; I was waiting for the bus to Caimanes. And the huge thing passed by. About 30 years ago. And I asked the bus man, the driver, and he told me that it also passed by Caimanes. What I saw was an enormous light that shined even brighter than the sun. It lit up everything. It didn’t have a motor. An enormous space device. <img width="1032" height="744" width_o="1032" height_o="744" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/e35c87c93d8be19120f7b7eecda72781420be0ac3d36e359eb0242c7b9b547a7/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.37.17.png" data-mid="182754406" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/e35c87c93d8be19120f7b7eecda72781420be0ac3d36e359eb0242c7b9b547a7/Captura-de-pantalla-2023-06-20-a-las-20.37.17.png" /> https://rafaelguendelman.com/home Tue, 05 May 2020 04:38:48 +0000 Rafael Guendelman https://rafaelguendelman.com/home <img width="2493" height="3383" width_o="2493" height_o="3383" data-src="https://freight.cargo.site/t/original/i/97134cea42fb456b7602a40e658976eb2bd01502b2a3c75087ce5fd0e7beca0f/F.jpeg" data-mid="74307901" border="0" src="https://freight.cargo.site/w/1000/i/97134cea42fb456b7602a40e658976eb2bd01502b2a3c75087ce5fd0e7beca0f/F.jpeg" /> <img width="1920" height="1080" width_o="1920" height_o="1080" 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